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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，范振业大德提供新式标点，其他
新式标点
闻如是：
一时
与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了
圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无
碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，
而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其
名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩
萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法
意菩萨、
梵四
尔时
说经，欲放躯命，自期三月当取灭度。钩
菩萨即从座起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉
手而白
当般泥洹。
菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不
断
说法超无为道。
士不废无上正真之道，常不離
而立要志，心意坚固遵法
不觉达，体解所归多所殊越，恒怀惭耻自净
无犯，所虑慷慨威仪具足，所建勇猛降制劳
秽，伏诸欲垢无所畏惮，遊
难
进益众德不乏智慧不违禅定，所慕道心未
尝缺废，内性弘毅结友究竟至
相副，所遵
惑，摄净三禁而
慢向于黎元，善修精进心无懈厌，诸所应行
一切成办，一心行禅其意安
切所
训典明练
多护，天上、世间远離所乐常念无常，心如门
阃住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光阐法教
降制魔怨及诸外道，念宣法王所讲风化，崇
顺法诲不求天人，如
衣食无有爱欲，廣度一切释除恚恨，愍哀群
生消却愚痴，
便无边之慧部份普劝。”
所哀念，多所安稳，
说，菩萨大士所行殊特无量之德。”
钩锁白
“愿乐欲闻。”钩锁菩萨及与众
言：“有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，
众德进益，不乏智慧、不违禅定，所慕道心未
曾阙废，心性弘毅未
圣众行于四恩，彼如是已不捨群生。”于时世
尊，咨嗟等集众德三昧，宣扬其名默然无言。
是时维耶梨大城中有大力士，名维摩罗
移
势强盛无有伦匹，曾闻沙门瞿昙猛势无量，
其力巍巍总要有十，体诸骨解犹如钩锁而
得自在。吾欲往试，观铨其道，于我孰
已寻出维耶梨城，往诣大树褈阁精舍欲觐
绕而为说经，照临大会犹如须弥超现大海，
瞻睹威容神曜光光，心怀踊跃不能自勝，稽
首
疗除憍慢贡高自用之秽，便告贤者大目
连：“吾忆往昔为菩萨时，兄弟
箭，箭所至处
用。”
目连对曰：“唯然，
光乃见箭处。
对曰：“已见！”
又而告曰：“往取箭来。”
时目
切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷，斯须
即到大
为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、
梵王靡不肃惊。
阿难整服长跪问
动，普世惶悸？”
箭，箭彻
拔，三千大千世界乃为之动而不能得。”
阿难
启曰：“
圣旨揽
目连白
力，神足力乎？”
假用神力，其箭当达无量无限诸
目
连又曰：“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围
目连：“十凡象力，则不如一正象之力；十正象
力，不如一龙象力；十龙象力，不如一大象力；
十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不
如一靑象力；十靑象力，不如一普妙象力；百
普妙象力，不如一大
不如一力士力；百力士力，不如一大力士
力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士
力，不如半钩锁力士力；百半钩锁力士力，不
如一具足力士力；百具足力士力，不如一大
钩锁力士力；百大钩锁力士力，不如一法忍
菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；
百究竟菩萨力，不如
力，适生堕地则行七步。”
现在诸
生堕地行七步者，其地下至六百八十万由
延，尽斯下已乃得水界；各各分别其水
车
不损无所扰害，究竟菩萨威神势力巍巍如
是。十究竟菩萨力，不如
是谓
受之决，亦非神足道力变化。设使菩萨示现
神变功德之力，往诣道场坐
之力一足指擧江河沙等世界，先以目前用
置殊异无量无限诸
扰害，是为菩萨神德变化足一指力。
足变化之力，复过于是无量无极不可思议。
假令
不能信，何况外術众邪异学？
“又目
萨往
一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道
场，与无数亿百千官属兇悖难当，
寻摧伏之。何以为一？谓平等力。有十力常加
大慈哀诸众生，无所毁触。何等十力？有
处
知。一心脱门定意正受，如审悉知。见诸人根
种种别异，如审悉知。见他群生心意所念，如
审悉知。若干种身无数形体，如审悉知。众庶
所行
终始所趣，此没生彼，彼没生此，名字、种姓、父
母、兄弟，其身、口、意行恶，诽谤圣贤邪见顚倒
终堕恶趣；其身、口、意行善，不谤圣贤正见奉
顺终
地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喙息，十方诸
界，若此言声亦无音响亦无所著，如审悉知。
心睹五趣一切本际，诸漏已尽无有尘垢，终
始悉断神真圣达解名色原，如审悉知。是为
十力。
方无去、来、今。”
于是離垢威力士从
斯菩萨父母诸力，欢喜踊跃怪未曾有，善心
生焉，即从座起偏袒右肩，长跪叉手白
“今我听受
十种力，摒除贡高憍慢
无上正真道意，愍伤众生使获大安。哀令我
得十种诸力，如天中天具足无异。”
时会大众
闻斯力士誓愿弘廣，满十千人发无上正真
道意，同时擧声而歌颂曰：
于是钩锁菩萨白
歎等集众德三昧而便默然？
别讲演等集众德定意，宣畅菩萨大士诸行，
使发意者逮得斯定。”
者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？
若初发意受持尊定，寻具普入一切众德。譬
如，力士！川流、泉
殖功德佈施、持戒，所习平等思惟道慧，有漏、
无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归
凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，
欲摄众福，当发无上正真道意。譬如须弥大
山、
域大邦郡国县邑，幷四天下日月运照，
三千大千世界。如是力士！其凡庶履迹、无著
缘觉、
为菩萨者，悉得通入于此福祚。以是之故当
作斯观，若发无上正真道意，则悉该揽于诸
德矣！”
为尊上功祚殊勝，使四天下众庶人民。福如
转轮圣王之德等无差异，合集斯福巍巍之
德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各
各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千
世界众生之数，总集诸福为一人德。使江
河沙等诸
一人，于钩锁意云何？寧能限量斯福德乎？”
钩锁对
何况一切为转轮德莫能称限。”
使撰合此众生德无量之祚，以比
无以为喩；是为初发意菩萨等集众德三昧
第一所入。”
乐行慈，若复有人皆以七宝满千世界，以用
佈施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊
勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世
界梵天普共行慈；若以七宝周遍充满百千
世界以用佈施，所殖德祚，以
天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千
世界众生之
慈，行慈心普向于群萌，计其福德，比初发意
行者所尊慈祚，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万
倍，计空不及无以为喩。所以者何？
意志于无上正真道者，德不可限。以是之故，
当作是见，当作是知。假使能发大道意者，则
为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周
满无量之祚，当发无上正真道意。”
是为等集众德定意第二所入。”
限量乎？”
答曰：“
边际。天中天！”
世界虚空所覆不可尽极，犹若等集众德定
意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，
以诸道德将护其心，以大精进成满所行。假
使有人于此三千大千世界，下尽水际上至
于东方若干
子尽，不能穷极东方世界。设令江河沙等世
界满中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如
江河沙数芥子之限。于钩锁意云何？寧有人
能筹计分别，知所破碎芥子数乎？”
钩锁答曰：
“
舍利弗，周满天下
计之，不能称量芥子之数；何况欲知江河沙
等世界破芥子数？”
“设令有人过诸
著一芥子，如是之比令
方世界不可穷极得其边际，南方、西方、北方、
东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦
复如是。如是钩锁！如十方界所有虚空，诸
国土皆以七宝遍佈其中，悉令充满尽用布
施，所得功德岂多不乎？”
钩锁白
天！无量也。”
德，过于彼施满于东方无限世界七宝之福，
百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无
以为喩，譬如虚空无有能度得边际者。菩萨
之慈犹如虚空无所不覆，菩萨如是所行大
慈所盖无际，譬如众生受形立体，所周
所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆
得成就为转轮王，具足功德如释、如梵践祚
之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄，欲
度众生，住于大哀常行慈愍，所行七步，摄取
功勋超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福庆
也，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及
无以为喩。是谓等集众德定意第三所入。”
德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功
庆，不比
生皆为释、梵、转轮圣王，百千
行大慈哀。又使三千大千世界众生之
切皆使如淸信士所有功
之明，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及
逮。正使三千大千世界满中人众，如舍利弗
智慧功德等无有异，以方比于缘觉智慧功
德，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及
无以为喩。纵使三千大千世界遊居众生，一
切
五劫生行菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万
倍，计空不及无以为喩。是为等集众德定意
第四所入。”
说是经时，二万二千人皆发无上正真道意。
三千大千世界六
间亿百千姟；诸天伎乐不鼓自鸣，而雨天花
覆盖道场，纷葩
梵、四天王天、龙、鬼神皆
族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道
意，如向大圣所讲说者，我等禀谊；假使不
发大道意者，终不逮成等集众德定意正受，
况当能致一切功祚无量
是时離垢威力士白
法，而能成就逮得等集众德之定乎？”
姓子：“有一法
诸通之慧，是为一法逮得斯定。复有二法
获斯定。何谓二？若听闻法咨禀无厌；如所
听受思察其谊；是为二。复有三法
定。何谓为三？消损诸恶；劝
本；是为三。复有四法修获斯定。何谓四？禁
戒淸净；所见淸净；其心淸净；智慧淸净；是
为四。复有五法
诚；志性坚固；其意质朴而无谀谄；其心淸净
建立无差；常以等心一切众生；是为五。复有
六法修获斯定。何谓六？归附善友；远離恶
友；捨废众会；习寂
生；是为六。复有七法
立寂然分别；唯观除于报应；将御缘起離求
所见；晓了罪福悉由牵连；
平等；入于道
心；是为七。复有八法
行
法；恶本
随念蠲除；善本未起思顺令滋；善本熙隆将
养护之；是为八。复有九法
九？观过去法而知无常；于当来法而无所生；
今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一
切诸法犹如法忍；不著于空；分别无
于所愿；设使所生有所救护；是为九。复有十
法
了于无人无常句迹；一切所生皆为苦患；无
为寂然则为救护；離顚倒；度众生；顺典诰；
如所闻法寻即奉行。”
菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。”
離
垢威白
乃得逮闻斯定意耳！欲决诸德正真之行，当
闻斯定；欲得获畅不可思议功祚之福，当闻
斯定；欲令大
離垢
威复白
福德如大海，
垢威：“菩萨有三事，逮无尽福德如大海，
难思议功祚不废。何谓三？一曰、好喜佈施；二
曰、护持禁戒；三曰、博闻不倦。是为三。彼，族
姓子！何谓菩萨好喜佈施？不当贪财，不当以
物诱进教化。假使有物不
受其物也。设使受者不捨所取，不当劝御彼
等眷属。设使乞者有所求索发无受心，不可
劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞
者有所求索，其心无异。又族姓子！菩萨大士
当发此心：‘我为一切众生之故，惠施躯命。若
有人来欲有所得，象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、
鼻、口、肢体、手足、肌发、肉血，随其所求各各施
与，心不怀恨忍辱施与；既有所施不望其报，
所可惠捨无所贪慕供给众生；众生获恩得
给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类，得
道时为说经法令得速解。’
萨发心如是，是谓菩萨不惜身命；
若没其体不犯众恶，不害生命以养其身，不
以命故犯于不善，不以财业越毁他人，不以
眷属炽盛怨讼鬥诤，不危他子以育妻息，己
所不喜无加于人，已知止足则发一心，志不
喜乐诸不善事，况当复犯若干之非。除贪嫉
弃众恶，常知止足行于
逮平等；逮平等已无有众邪则获慈心；已习
慈心便遇善友；已得善友则便得闻寂然之
法；已闻寂然便建立行；已建立行则化众生；
化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不
为众生不修寂然，则不微妙；已不微妙不获
道眼；不得道眼不至善权，不能睹见一切众
生根本所趣。是族姓子！菩萨好喜行佈施者，
得廣名闻，复过于斯不可称限。
“复次，族姓子！观内、外法念之一等，察其内地
及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、
瓦、石之类，无
四大合成。假
不得自在莫起想念，勿得贪身无惜寿命，吾
不恨彼于其人所起恚意也，益加慈哀向彼
众生。譬如，族姓子！有大药树，掘取其根、茎、节、
枝、葉、花、实，树不念谁取我根、茎、枝、葉、花、实，亦
不念言莫取我根、茎、枝、葉、花、实。其药树者，一
切无念亦无所想，亦于众人无所恚恨，其疾
病者服药则愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自
观身四大为家，犹如药树；其有众生，欲得我
身、头、眼、体、节、
如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，
为悭贪者欲令惠施故劝助之，其贫穷者化
示大财，其少福者化具足德，未发道意令行
菩萨，劝诲善本欲令淸净。一切福庆劝化众
生，导以淸净。以是佈施，疾近于道得至无尽。
“何谓佈施尽？菩萨佈施有四事尽。何谓四？不
好劝助；不喜说法；愿生卑处；乐近恶友；是
为四。复有四行，菩萨佈施疾近于道。何
四？多所劝助；行权方便；建立于法；习近善
友；是为四。
“复有三法，菩萨佈施不为虚妄。何
等为三？发菩萨意多所愍哀；摄护一切众生
之类；
当建三法。何谓三？住
“菩萨复有二事，不为虚
妄诚审佈施。何谓二？大慈；大哀；是为二。菩
萨复有二事有所
是为二。菩萨复有二法佈施有所归。何谓二？
智慧具足；圣达周满；是为二。菩萨复有二法
佈施有所趣。何谓二？至无尽慧；趣无起慧；
是为二。
“菩萨所施有四法。何谓四？佈施等与
亦不想报；调定安寂；所施具足；欲成其道；
是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽
德海。若有菩萨欲备海德，则当习行如是像
施精进之行。”
離垢威力士白
也！天中天！如今
毁失正达慧德。假使有人如是佈施，功德之
福具足成满，亦当若兹。”
如所云。其有发意行施如斯，则便归趣无尽
等类具足法财，则致大富。具足七
德，致百福相以莊严身，为诸群萌福庆之田，
以给众生。”
尔时
于禁戒未曾违捨，见犯戒者为兴悲哀，见奉
禁者遵行坚固，净身三、护口四、净心三，当顺
奉行此十善事，以斯戒法开化他人，不自称
歎不毁他人，不以禁戒而自褒誉，亦不以戒
而自憍慢，常以禁戒而自调定，不释节限而
知止足，住于圣贤自护其心，见懈废者不观
其隙，劳来病瘦所施不
究竟，行如所言无所侵犯，于诸所行生死之
事，无所适莫蠲所求望，常近于
若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不
差戒品不志馀乘，以斯道乘劝发他人，无
安不事于天。一切远離诸犯戒禁，动不安者
劝慰使安，疗除狐疑令不怀恨，所生之处而
得自在而无适莫，所可遊至无所缺减，假使
所生不以为厌，修建精进摄心自捡，所行不
乱学无所乐亦无所畏。
“是，族姓子！菩萨所行
戒品之业，设危身命终不毁戒，不以国故而
护禁戒；不为释梵天上之尊，不
应之验故，及以眷属
亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁
戒；不
不冀後世，不自著己，不著他人，亦不贪色痛
痒思想生死识，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦复
不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地狱而
护，不惮畜牲、不惧饿鬼、不为鬼神，不以人间
穷乏厄匮故而护禁戒；志
若闻法者念欲奉行，则
常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患，而
护禁戒；不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群
萌、度黎庶、脱
轮将养圣众，不断
而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁
戒；应
“所遵之戒，不犯、
而
所乖违，随法所化奉行为要。其人如是遵常
戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何谓
十，然後当得转轮圣王之位终不差错修圣
王教？奉宣
异，在于梵天愿欲见
心怀悦豫；所闻经典未曾断绝，听受
众之慧无所
萨之本所愿者得，所立之事则有报应；常为
诸
通具诸敏慧；护于
十法之行。
“不退不转菩萨大士护斯戒品，诸
天、龙、神所共营卫，将护歌歎守禁戒者；
神
供顺。诸
仰，愍伤世间而行慈心，而为众生护斯禁戒。
于是菩萨不归四趣。何等四？不归于
闲之处；亦不归于无
塞家；亦不
品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等
四？不忘
废；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若
于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光
观。何
毒刀恐惧疾病；暗冥之想悉为辟除；
无能乱者；是为四。
“假使菩萨能护禁戒顺斯教者，
谓十？远離地狱、畜牲、饿鬼贫匮无称世界魔
畏；声闻、缘觉所趣寂灭；所受
间，及龙、鬼、神、
诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、狮子、虎、狼诸难；度
于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为
十
明，
定意缘；从禁戒得至智慧解脱之行度知见
事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳？何谓尘劳
罪福所连？三界所著斯则尘劳，当以何度此
诸尘劳？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所
兴立，亦无所唯，于一切法而无所求，斯则名
曰度诸尘劳。若，族姓子！菩萨大士未
劳，则为无有淸净戒品。所以者何？正使往至
于梵天者自以欲尘，假令上至
为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界
者则为无有淸净戒品。”
離垢威白
三界悉尘劳者，而
品。云何菩萨離于欲尘逮淸净戒，住于三界
而不
者无身尘劳，亦无毁戒亦无所住，见众庶人
著于三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行
善权法，欲除三垢故处三界善权方便，菩萨
大士自无尘劳，现在三界欲以开化群萌之
类。譬，離垢威！而有男子，画于虚空若书文字，
答曰：“甚难。天中天！”
言：“菩萨所兴又难于彼，自无尘劳现于三界
开化众生。”
时離垢威而歎颂曰：
处
神